世界文学工作坊｜浙江大学哈佛大学共论：灾祸文明与华语文学
当21世纪的第二个十年到来，一场由于新式冠状病毒带来的危机使得全球人类再次面临存亡续绝的应战。病毒的出现测试了人类身心的健康和适应力，闪现了各政府治国方针和知道形状的异同，重组了社会各阶层的联络网络和政府关于特定团体的福利准则，也向咱们揭露了人类命运一起体之表里，从微观到微观的千丝万缕的联络。疫情，作为灾祸的一种，不光提示了人类和万物之间的羁绊和互联状况，也为各范畴的学者和思维者带来种种考虑：人类要应该怎样经过跨国际、跨文明和跨学科的协作反思灾祸的含义？怎么集结前史、文学、政治学、社会学、文明研讨、媒体研讨、宗教研讨等范畴的专家，在灾祸文明与华语文学的既定研讨范围内，评论灾祸在各前史阶段的出现办法，以及各前史阶段人类怎么应对、了解和反思灾祸文明，然后在全球亚洲（Global Asia）的框架下对灾祸、文学和人类危机之间的联络进行考虑，提出实践层面的新应对办法和理论层面上的新了解办法，是咱们需求潜心研讨的重要学术新方向。
作为浙江大学和哈佛大学为期五年的全球协作方案（Global Partnership Fund）的首发活动，浙江大学于2021年11月6日-7日，以线上会议的办法举行了“第二届浙江大学-哈佛大学国际文学工作坊，灾祸文明与华语文学：理论建构与批评实践的新方向”。
本次工作坊的宣扬海报本次工作坊由浙江大学人文学院、哈佛大学亚洲研讨中心一起举行，浙江大学人文学院海外华人文学与文明研讨中心承办，旨在经过与会学者的一起参加和评论，推进本学科相关学术问题的开展。本次工作坊的联合主席为浙江大学人文学院研讨员、海外华人文学与文明研讨中心主任金进教授，以及哈佛大学东亚系教授、亚洲中心主任罗柏松（James Robson）。哈佛大学东亚系博士生陈济舟、哈佛大学南亚系博士生曲洋、浙江大学我国现今世文学专业博士生朱钰婷担任会务组秘书。此次会议的论文将以“灾祸文明与华语文学”为名，由金进教授和罗柏松教授担任主编，2022年由浙江大学出书社结集出书。一起，此次“浙江大学-哈佛大学国际文学工作坊”亦将于下一年6月在浙江大学（杭州）或哈佛大学（波士顿）继续举行第三届国际会议，以推进和深化中美顶尖高校之间的全球华语文学研讨方面的协作。
11月6日上午的宗旨讲话由复旦大学陆士清教授掌管，我国社会科学院文学所研讨员赵稀方进行点评。哈佛大学东亚系教授、亚洲中心主任罗柏松的讲演标题为“天翻地覆：宗教、文献，天灾”，讲座侧重于灾祸、宗教和文学之间的交叉点。经过对1755年里斯本大地震和海啸这一欧洲前史上严峻灾祸的回想，罗柏松教授对灾祸作为文学发明的催化剂效果进行了评论。他侧重，1755年里斯本的天然灾祸在很大程度上损坏了启蒙运动的哲学达观主义，然后动摇了欧洲哲学的根底。这一灾祸成为了文学的催化剂，让从伏尔泰和卢梭到亚当·斯密、歌德、康德和阿多诺等学者们进一步考虑这样一场灾祸对宗教和国家意味着什么。其次，罗柏松教授将评论转移到灾祸与东亚宗教文学之间的联络上，并测验答复：在东亚的宗教文学，尤其是我国佛教文学中，灾祸是怎么被概念化的？东亚的宗教文献中是怎么了解或解说灾祸的？其他作家又是怎么将灾祸和宗教联络起来的？终究，罗柏松教授指出，不管是从社会举动层面或是心思层面，东亚的宗教文献都对咱们应该怎么应对灾祸供给了充沛的指导效果，值得咱们进一步地深化研讨。
哈佛大学东亚系暨比较文学系教授、赖肖尔日本研讨所署理所长唐丽园（Karen Thornber）的讲演标题为“福岛核电站事端后的女人主义、环境主义、亚洲以及国际文学”。唐丽园教授首要扼要概述了20世纪的日本灾祸文学，特别是多年来被日本文学组织以及日本和国际学者及翻译家边缘化的原爆文学。其次，经过对其两本学术著作《生态含糊：环境危机与东亚文学》以及《全球化疗愈：文学，宣扬，关心》的回想，唐丽园教授从比较的视点评论灾祸文学和浩劫文学（例如，大残杀文学和原爆文学）的重要性，并指出环境人文、医学/健康人文和医学-环境人文等范畴能够为现在全球所面临的许多应战供给新的见地。唐丽园教授以为，女权主义、环保主义和国际文学之间有着严密的相关性，但以环境为导向的生态文学批评长期以来一向疏忽了生态女人主义（ecofeminism）的奉献；国际文学研讨范畴亦常常躲避对环境危机等议题的评论。终究，经过对日裔美国作家露丝·尾关（Ruth Ozeki）2013年出书的获奖小说《不存在的女孩》（A Tale for the Time Being）部分阶段的文本细读，唐丽园教授指出，尽管在小说的布景中，女人的前史和文学常常被“消音化”，尾关却侧重突出了女人的声响；相同的，尽管小说中环境由于人为的要素而不断恶化，尾关的叙事却闪现了非人类的耐性（nonhuman resilience）。
露丝·尾关《不存在的女孩》哈佛大学东亚系暨比较文学系教授、美国人文与科学院院士王德威的讲演标题为“论灾祸：忧患叙事VS.幽暗叙事”。王德威教授首要扼要回想和整理了全球华语文学的相关文学布景和作家著作，介绍了韩松的《医院》三部曲，吴明益的《复眼人》、《苦雨之地》，骆以军的《匡超人》、《明朝》等著作中对灾祸以及危机的文学甚至“后人类”梦想。其次，王德威教授将徐复观的“忧患知道”（crisis consciousness）以及张灏的“幽暗知道”（dark consciousness）等概念相结合，表明忧患知道与其叙事在华语文学中源源不绝。1958年时，徐复观等学者反覆酌量修正的《为我国文明敬告国际人文宣言》中即反映了面临危机时，常识分子和作家们那“花果漂荡”般由悲而壮的忧患情怀；反之，张灏在1980年代由《幽暗知道与民主传统》一书中提出，西方前史中那对人道之恶进行反思的“幽暗知道”是孕育西方民主传统的本源，而我国的儒家思维虽也有相似洞见，但仍怀有着达观的人道论。王德威教授总结道，幽暗知道中那不为人知的人道之恶是一种莫测高深的黑洞，但经过回转堆叠的文学论说及隐喻，人们仍或许去无限挨近并了解那莫测高深的幽暗，并在其间找寻那灵光一现的或许性。浙江大学外语学院教授、欧洲科学院外籍院士、浙江大学国际文学跨学科研讨中心主任聂珍钊的讲演标题为“文学品德学批评：论灾祸与挑选”。聂珍钊教授指出，文学品德学批评在天然挑选根底上开展出品德挑选理论，并以品德挑选、品德身份、 品德教训、品德环境、品德语境等术语为中心建构批评言语体系，用品德的观念知道文学的品德实质和教训功用，并以此阅览、了解、分析和阐释文学。文学品德学批评能够很好解说文学中的灾祸书写，例如，当一场瘟疫来临忒拜时，俄狄浦斯的品德挑选是寻求真理和自我献身；当父亲被谋杀和国家产生严峻事故时，哈姆雷特挑选复仇仍然不失理性并不断进行哲学考虑；当日本法西斯侵略我国及其它国家时，不同人物如英豪或叛徒喽啰都是不同品德挑选成果，并因英豪的挑选而赢得成功。灾祸是对全部人的品德检测，文学著作中人物的不同挑选能为咱们供给品德启示。
台湾大学英语与比较文学系特聘教授、人文社会高级研讨院院长廖咸浩的讲演标题为“明朝不只只要明朝：明朝怎么骗过灾祸”。廖咸浩教授指出，新冠疫情的盛行现已提示咱们，人类正在奔向一个并没有人类存在的国际。咱们现已登上了人类文明的高峰，但在它的最底端，有一种正在腐朽的、叫做“人”（Anthropos）的病毒。人类已然成为了整个非人类国际的克星。自现代初步以来，人类就好像海德格尔式的“常备储藏”（standing reserve）相同对待地球，一起制造出越来越多能够梦想和难以梦想的物体。这些物件既代表了人类文明的荣耀，也敲响了人类文明的丧钟。现在，咱们将怎么应对美与张狂共存、人类与病毒并存的这种自相对立的人类状况呢？咱们一向在玩一场打败灾祸的游戏，经过不断逾越自我开展和逾越自我来消除对自我的全部要挟，尤其是细菌和病毒。但是，当这场大盛行初步时，咱们或许现已知道到，被称为病毒的奥秘物体是人类永久无法完全操控的、拉康式的“灭绝”（extimate）。正如齐泽克所说，“咱们都是病毒”，而灭绝已然火烧眉毛。或许咱们能够在咱们真正被确认为病毒之前，经过某个虫洞将自己（而不是一个孤单的AI）喷射到另一个国际中，德勒兹将此称之为“信任国际”（to believe in the world）。希望骆以军的小说《明朝》仅仅一个寓言，而不是人类自我消灭的预言。归根到底，要智胜外部的灾祸需求咱们先逾越自己。
澳门大学中文系教授、系主任朱寿桐的讲演标题为“仁学传统及其在文学中的淡漶”。朱寿桐教授指出，灾祸文学呼喊着“仁”，但咱们的文学现已淡忘了“仁”。“仁者爱人”，对应着人道主义和人道论。尽管我国现代文学干流对西方人道主义和人道论掀起过屡次批评热潮，但咱们不行忘掉，“人”的疏忽其实更重要的是来自于我国古代“仁学传统”的漫漶与变异。经过对儒家传统中“仁”的含义以及仁学的淡漶进行回想和反思，朱寿桐教授总结道，即便今世作家仍继续这种将“仁”淡漶化的传统，人道因而成为了一种最风险的要素。而正是我国古代仁学传统的淡漶，导致了现代人学开展的片面性。
11月6日下午的小组评论由越秀外国语学院我国言语文明学院教授朱文斌掌管，我国社会科学院文学所研讨员张重岗、厦门大学台湾研讨院教授张羽点评。北京大学中文系教授计璧瑞的陈述标题为“文学中灾祸书写的功用和梦想力——《野猪渡河》的几重面向”。计壁瑞教授指出，有关灾祸文学的论说并不罕见，特别是在某个（天然）灾祸产生之后。经过对马来西亚华语作家张贵兴的小说《野猪渡河》与其灾祸叙事的评论，计教授对灾祸书写在文本中的影响力、体现形状及其与前史的相关，包含灾祸的无可逃脱、灾祸感的引发、灾祸叙事的见证与回想性质等问题进行了评论。终究，经过征引爱尔兰作家约翰·波恩描绘大残杀的虚拟文本《穿条纹睡衣的男孩》在详细细节上短少实在阅历却仍然感动广大读者的比如，计教授以为，尽管《野猪渡河》的部分细节不那么经得住琢磨，有些时间的联接也略显疏略和含糊，但在灾祸出现和回想上仍然满足令人形象深化。
张贵兴《野猪渡河》华中师范大学文学院教授江少川的陈述标题为“抗日战役中的伤痛叙事——读哈金《南京安魂曲》”。江少川教授指出，哈金的著作中不只要他与其父亲两代人的军旅阅历，更融进了作家对抗日战役前史深重的研讨与考虑。哈金的《南京安魂曲》将南京大残杀的史料“照实再现”，经过“一种人化的前史实在”，传神反映出那样一段特定年代的前史。经过“在场者”眼中的“南京大浩劫”以及在人们心灵上的投射、影响、损伤与悲愤，闪现出前史文学较之单纯虚拟的著作愈加引人入胜、厚实有力、扣人心弦。哈金的《南京安魂曲》不只崇史尚实，更曾经史文学的形状与一起的艺术视角，再现了抗战期间日军南京大残杀不忍目睹的违法史，并以西方人与我国群众为“在场者”，见证了日本法西斯的惨无人道的暴行与民族的大灾祸，警醒人们要以史为镜，铭记前史。武汉大学文学院教授赵小琪的陈述标题为“欧美华裔/移民女作家自传性著作我国叙说的不行靠性”。赵小琪教授指出，海外华人女作家是一个特别的团体，她们既具有我国文明的布景，又深受英美文明的影响，既想解构我国男权占主导的传统威望，又想融入到欧美的干流社会思潮中，不同文明的影响导致了她们思维、情感的对立，而这种对立就导致了她们笔下的“不行靠性叙说”。经过对《芳华》，汤婷婷的《我国佬》、《女勇士》，李彦的《红浮萍》等著作的比较研讨，赵小琪教授对“本乡华裔作家宗族回想的忘记与加工”、“华人团体回想的销声与重建”、“本乡华裔作家对前史文学经典文本的改写”、“移民作家文学文本与社会互文本的比照”等问题进行了深化的评论。
北京师范大学文学院教授沈庆利的陈述标题为“学科命名与海表里华文文学研讨之‘贯穿’”。沈庆利教授首要对“华语语系文学”的不同界说和了解进行了反思，并对海表里华文文学研讨的窘境与“包围”进行了评论。其次，沈教授以为朱寿桐教授2004年提出的“汉语新文学”概念不只要助于拓荒出一种“海表里”汉语批评界走向理论对话的新途径；亦是以理论建构的办法，对“华语语系文学”做出的迄今为止最有力的辩驳和“抵挡”。尽管“华语（汉语）”作为“语系”在理论上难以建立，但以“华语文学”替代大陆学界较多运用的“华文文学”概念，却是颇有道理且似已成为一种学界“新潮”。终究，沈庆利教授希望能够用“（跨境）境外华文文学”来替代现有的“国际华文文学”与“台港澳暨海外华文文学”之称号。沈教授以为，“境外（跨境）华文文学”既避免了“国际华文文学”的“名不虚传”，又绕开了“台港澳暨海外华文文学”作为学科称号的过于冗长与繁琐，一起坚持了这一学科“跨区域”、“跨学科”的“特区”性质。
中南财经政法大学中文系教授胡德才的陈述标题为“前史小说《张仲景》与灾祸文学”。胡德才教授从程韬光教授发明的长篇小说《张仲景》着手，以为程教授从素所了解的唐代前史转入东汉浊世，主人公由诗人而医学家，其间包含了作者对瘟疫病源的反思，也以此书向前史上为民族健康工作作出奉献的医圣问候。胡教授以为，书写灾祸的文学著作不只仅对人类遭受的灾祸性事情的写实性描绘，具有前史的知道价值；一起，它们也是对灾祸中人道的丰厚性与杂乱性的审视与展示，具有艺术的审美价值。优异的灾祸文学还应从前史的高度对人类与灾祸的联络进行理性的反思，为人类的未来开展供给思维的启迪。胡教授指出，程韬光先生的前史小说《张仲景》因新冠疫情迸发而牵动发明创意，一方面，经过对张仲景抗疫人生的艺术再现，成功地发明了医中圣者张仲景的形象；另一方面，小说中对瘟疫病源的寻觅，对医人与医天、看病与救世的考虑与探究，闪现了作者反思前史的深度，因而也闪现了灾祸文学的思维高度。
扬州大学文学院教授张堂会的陈述标题为“作为办法的‘灾祸文学’——百年来我国灾祸文学的内涵、表征与特质”。张教授以为，“灾祸文学”并不是“灾祸”和“文学”的简略相加，“灾祸知道”才是判别“灾祸文学”的一个中心要素。咱们在对“灾祸文学”进行界说时，“灾祸文学”就既是内容，一起也是一种办法。面临灾祸，文学表达有其必定的极限，灾祸叙事要饱尝品德的考问。从灾祸的时间维度来调查，今世文学灾祸书写出现为直面实践、想像前史、未来预言等三种形状。磨难构成了灾祸文学的一种根本底色，磨难叙事是灾祸文学书写的一种首要形式。灾祸文学不同于一般含义上的文学，它具有一种非常态特质。灾祸文学以实践主义精力为主导，以一种抵挡的姿势介入当下的公共日子，既具有一般含义上的审美功用，一起更为重要的是还兼具记载前史、反思灾祸和心灵救赎等特别功用。
复旦大学中文系教授梁燕丽的陈述标题为“女人的悲歌：开裂与联合——灾祸在小说中的理性力气”。梁教授指出，从《金陵十三钗》、穆紫荆的《战后》和张翎的《余震》，灾祸在著作中不只作为情节要素，并且成为理性力气。梁教授企图解析三部著作中灾祸和人物命运、结构办法、主题思维的联络。天灾人祸不行拒绝地突然来临，构成各种有形和无形的开裂，掠夺人们与这个国际习以为常的联合。一般人与这个国际的联合往往经过详细的人、事、物，其间人的联合，尤指那些与自我存在产生深化联合的联络，这种联合成为咱们与这个国际联合的明证。灾祸构成的开裂，意味着咱们损失本然和自我破碎的深邃体会，但也意味着咱们抽离联络，重建与国际新的联合，从头供认自我的或许。三部小说不只透过灾祸构成的开裂、损失，闪现个人与国际的联合与从头联合，闪现自我供认和自我生长等问题，并且，三位女作家不谋而合地把灾祸书写转化为女人书写。在战役的反面，在死里逃生的日常日子书写中，灾祸的“余震”往往由女人静静承当。“战役的面孔非女人”（斯维特拉娜·阿列克谢耶维奇，诺贝尔奖得主），但女人正如大地厚德载物。那么，作家笔下的南京大残杀、张翎笔下的唐山大地震和穆紫荆笔下的德国纳粹战役，怎么举重若轻地转化为女人命运的悲喜剧？
张翎《余震》《南边文坛》副主编曾攀的陈述标题为“后疫情年代的精力出口与文明重整——从新近的几个中短篇小说谈起”。曾攀对钟求是的《地上的天空》、沈大成的《葬礼》、石一枫的《半张脸》、郑在欢的《还记得那个故事吗？》进行了评论宽和析。曾攀指出，不管是《葬礼》中经过关于人与机器的彼此延伸评论，叙说了生命本“身”的共情与哀婉；或是《半张脸》里戴上口罩的“半张脸”作为昏昧不明的、不断延宕放置、需求从头区分与再次体认的新表征；亦或是《还记得那个故事吗？》中，经过叙说与倾听的回环往复将“故事”不断解构，又不断结构，构成的一种元叙事，实践前史的裂缝却不总是能够容易弥合的。从实践追溯前史，往往只要一线之隔。前史照见尘土与灼华，牵出生长或萎缩的证言，人们不得不历经实践种种的重整和迂回，于焉隐忍、退避、进击，也返照实践前史的层层累累。出于年代的语境和极限，有的部分会在前史中蒙尘，缄默沉静于时间的迷雾，因而需求一个澄明宏阔的出口，解开这一出隐于重峦叠嶂之间的谜语。在后疫情年代揭开实践前史的真容，并不简略，需求的是逼真而显豁的前史知道，于焉洞开一个文明的空间，寻觅一个恢宏流畅的精力通衢，并将之扶引至今世我国的实践语境之中，进行斡旋、搏击与重整。浙江社会科学院研讨员项义华的陈述标题为“灾异书写：从前史到文学”。项义华指出，灾祸是对人类日子构成消灭性冲击的巨大危害，它包含天然的灾祸和人为的灾祸。前者往往能够称作天然灾祸，在我国古代又常常被称为“灾异”，相关记载自古以来一向许多。后者则比较杂乱，包含战役、残杀、恐惧袭击、环境污染、食物和药物中毒，甚至严峻交通事端等等，大多是一部分人加之于另一部分人（有时也包含本身）的严峻损伤。关于这一方面的内容，人们现实上也现已给予了许多的重视。晚近更有一类末日梦想文学（Apocalyptic and Post-Apocalyptic Fiction），是以灾祸为布景，烘托了人们关于各种灾祸的末日惊骇。“灾异”作为对天然灾祸的一种表述，在必定程度上现已体现了汉（灾祸）文明的某种内涵。在汉语典籍中，对灾异的记载是相当多的，可谓史不绝书，比较之下，关于灾异的文学书写则并不多见。
11月6日第三场小组评论由温州大学人文学院教授孙杰出掌管，北京师范大学文学院教授沈庆利、武汉大学文学院教授赵小琪点评。厦门大学台湾研讨院教授朱双一的陈述标题为“清代至日据时期台湾‘震灾文学’的产生和开展”。朱教授指出，受特别的地舆、生态环境等要素影响，台湾是一个天然灾祸多发区域，其间地震频繁， 可谓全我国之最。频发的地震灾祸使生生世世的岛屿居民面临严峻检测，也锻炼出特别的文明，在台湾的前史进程、社会日子甚至民性、精力特征上，留下深深的刻痕。清朝进士施琼芳的《五月辛亥地震书事》、林占梅的《地震歌（有序）》以及郑用鑑的《地震行》为清代台湾“震灾文学”的三部代表作，但其在主题表达上却各有要点和特征，且在后世的震灾文学中都有所承续和开展。到了日据时期的台湾震灾文学，缘于日本殖民统治的特别布景，加剧了地震带给台湾民众的有形（物质层面）和无形（心灵层面）的危害，这在许多作家、诗人笔下得到出现，如闻名鹿港遗民诗人洪弃生以及嘉义诗人赖雨若等人的著作。终究，台湾的地震也促进了“报道文学”的诞生。天然灾祸给了新文学作家杨逵实践其文学社会性理念，特别是彰扬陈述文学写作的时机， 而有关地震的陈述文学写作，反过来也使杨逵能从其发明实践中，对陈述文学加以理论的总结，使台湾的陈述文学，从一初步就有了较高的起点。从此，陈述文学在台湾的灾祸文学（特别是一些突发灾祸的书写）中，扮演了特别的中坚的人物。
我国社会科学院文学所研讨员张重岗的陈述标题为“差异与共生：全球视界下的疫情文明反思”。张重岗指出，从前史来看，西方和我国构成了各自的疫情文明形式。东西方文明，均遭受疫情的严峻冲击，构成了文明的式微和转向，一起，有识之士以不同的办法考虑问题的本源，并力求打败灾祸，再造活力。当下的疫情产生在全球化与逆全球化潮流博弈之际，许多源初性的问题被提了出来：在国家管理层面，怎么使用准则优势，和谐个别生命关心与经济社会开展之间的联络？从全球和区域联络来看，面临经贸壁垒和暗斗思维的回潮，怎么寻求国际协作的途径，拓宽一起开展的愿景？从生态文明的视角来看，怎么掌握人文理性与科学理性的张力，深化考虑人类与天然之间的联络？面临生物国际的警示和人类不行知的未来，关于国家管理、国际协作和生态文明的探求是具有深远含义的课题。
福建师范大学文学院教授朱立立的陈述标题为“华文文学版别差异问题析论”。朱教授以为，与学界对现今世文学版别问题的高度重视程度比较，研讨界对华文文学版别问题的重视还不行。华文文学存在着杂乱的版别问题，朱教授首要论析华文文学产生版别内容差异的多种状况及原因，并以聂华苓小说《爱国奖券》二异本的比较观照、日据时期台湾文学因翻译导致的版别差异问题为例，详细分析华文文学版别差异问题的杂乱性和重要性，以期引起研讨界的重视。版别知道的增强会给台港暨海外华文文学研讨的深化和学理化带来活跃有用的促动。
广西民族大学文学院教授陆卓宁的陈述标题为“‘奥斯维辛’之后，诗篇何为？——以泰华《小诗磨坊》第十四辑的疫情叙事为中心”。陆教授以为，阿多诺的名言，即“在奥斯维辛之后，写诗是粗野的”，在根本上提示出了一个严峻的文明问题，一个具有建构意味的诗学问题。关于就是以“诗篇”作为生计办法的诗人，不是“奥斯维辛之后”能不能写诗，而是怎么写诗？写怎样的诗？在疫情下，“疫情叙事”构成了2020年泰华《小诗磨坊（十四辑）》的中心意象。某种含义上说，在全球面临新冠疫情凶横暴虐的至暗时间，《小诗磨坊（十四辑）》供给了“奥斯维辛”之后，诗人何为的一个样本。2020年春新式冠状病毒疫情的全球迸发和暴虐，是中华民族之殇，是全人类之殇，诗篇怎么“介入”？不用讳言，很大程度上，灾祸文学的审美准则与叙事品德是咱们所稀缺的一种阅历，泰华《小诗磨坊（十四辑）》的疫情叙事正是从最根本的层面给予了咱们值得考虑的启示。质言之，它的最高准则应该是：“它（悲惨剧）所体现的情节一般都是可恐惧的，而人们在可恐惧的事物面前往往变得严厉而深重。”
福建师范大学文学院教授袁勇麟的陈述标题为“陈述文学的灾祸回想建构”。袁教授指出，从人类出现初步，灾祸就不曾远离。灾祸书写成为人类传承灾祸回想的办法之一。以抗疫为体裁的陈述文学以其实在性不断重构我国人的灾祸回想，在传达常识、保存回想方面发挥了重要的文体优势，并描绘了一系列英豪形象，宏扬了民族精力。但是，对不同团体成员回想重视的缺失、杂乱人道探究的忽视、社会问题批评的缺少，削弱了陈述文学著作的深化性。因而，面临沉重的灾祸主题，陈述文学的灾祸回想的厚重感愈加剧要。但不行否定的是，在无法逃离灾祸损害的实践下，陈述文学不断重构的灾祸回想也强化了团体认同感，为人类寻觅到抵挡忘记的力气。
厦门大学台湾研讨院教授张羽的陈述标题为“台湾文学与郁闷书写研讨”。张教授以为，近年来，台湾区域文学发明主题多元，重视前史叙事、天然书写、性别叙事、战役伤口、疾病医疗等议题。新冠疫情来袭后，全岛“疫苗荒”带来乱象丛生，打乱了正常的社会秩序，也给台湾文学的发明、出书和传达带来不小的影响。在疫情带来的群众惊惧之中，台湾文学更重视疾病医疗，发掘心灵苦楚，以及抑郁症书写，散宣布人文主义关心。骆以军采用了“互文”“戏仿”等许多故事新编的叙事办法，任意收支古今，捕捉近年来因政局改变、社会变迁而产生的社会灾祸与心灵灾祸。
骆以军《明朝》华南师范大学文学院教授凌逾的陈述标题为“疾病志跨界叙事”。凌教授以为，今世疾病文艺自成一类，疾病志出现办法多元：从文学跨到医学，从患者、医者到亲人视点，从男性到女人，从单声道到多声道，从生理疾病到心思疾患，从宗族病史到病痛逝世，从城市病到写作病，从个人病到团体疫症，从东方到西方，从图到文，从小提到影视歌曲，疾病的跨界再现日益一起。华侨大学文学院教授陈庆妃的陈述标题为“盘桓于马共书写的抗战鬼魂——黄锦树小说的‘抗战’书写研讨”。陈教授指出，马共的前史点评存在巨大的歧见，从抗日到反殖，然后从事解放工作，甚至遁入森林、走出森林，挑选哪一个阶段作为书写的进口，将意味着作家的美学挑选与品德挑选。暗斗时期，马来西亚华教界与我国台湾同享一个知道形状（中华文明、自由主义、市场经济）。旅台马华作家黄锦树无疑也是马华左翼文学的贰言者，其对马共领导的革命前史书写，包含归于国际反法西斯前史一部分的马共抗战前史，必定是“褪（红）色”的书写。另一方面，依据抵挡马来西亚国家回想对华人前史的篡改，或华人族群对恐惧回想的故意忘记，作为学者的小说家黄锦树挑选面临作为华人移民史一部分的马共前史，将马来西亚民族国家构成进程中的马共前史作为首要书写目标，今后现代的叙事技巧将马共抗战前史放置于不行靠、不稳定的叙说中，在忆旧故事中植入华人抗战的残章断简，使其成为鬼魂式的存在。
我国社会科学院副研讨员汤俏的的陈述标题“怎么翻转那严丝合缝的命运？——从《‘李尔王’与1979》说起”。在陈述中，汤俏选取薛忆沩的《“李尔王”与1979》为文本，来观照“父亲”那一代人在曩昔半个多世纪以来严丝合缝的命运和阅历，以及他们面临灾祸和窘境时企图尽力翻转命运的情绪。作者以故事架构的镶嵌、人物和情节的互文建构起三个国际之间的联络网，将个人心里的波澜起伏与年代动乱的激流相嵌合，一直怀有对人们生计境况的重视，在幽微之处寻觅个人与实践、个别与国家之间的命运交叠与彼此影响，以家事写国务，家国同源，因小见大。这一类新移民写作中的灾祸叙事，在回望故国往事、正视心里伤痛的一起反思那一代人的阅历甚至国族文明，目的指涉的实践是个别的情感和民族文明之间幽静隐秘的通道。
浙江师范大学国际教育学院讲师俞巧珍的陈述标题为“延安到江南：民族灾祸情境中的女人、‘品德’与救赎”。上世纪30年代日本发起的侵华战役，是我国现代前史上的一场巨大民族灾祸。一向以来，咱们经过各种艺术办法再三从头倾诉、反思作为“落后民族”而承受的战役耻辱和伤痛，并企图测验以此“医治”和停息因战役而留下的伤口回想。由于战役的话题在很大程度上是以民族国家的庞大叙事为根本形状，因而男性的勇敢与热血、悲情与献身，都是用来展示战役的严酷性、消灭性甚至作为体现民族国家庄严的重要途径，而女人与战役的联络，就显得较为单薄而含糊。特别是，当女人以“我国人”身份与男性一起面临民族灾祸所带来的紊乱与窘迫的一起，还不得不以“女人”的身份面临传统文明关于女人“品德”问题的审判。丁玲《我在霞村的时分》与张翎《劳燕》别离选取延安与江南两个抗日战役场域，一起探究女人怎么在非常态的生计空间中困难抵挡战役及“品德”带来的身体与精力的伤口，并在惨遭战役炸毁的人生中修正、重建自我的进程与途径，是值得重视和评论的问题。
11月6日晚上小组评论由浙江大学人文学院研讨员、海外华人文学与文明研讨中心主任金进掌管，北京大学中文系教授计璧瑞以及浙江师范大学人文学院教授高玉点评。哈佛大学古典系博士生金逸洁的陈述标题为“池鱼之殃：维吉尔《耕耘诗》榜首卷中的暴风雨”。金逸洁指出，古罗马诗人维吉尔的说教诗篇《耕耘诗》榜首卷开篇引经据典，从各种视点介绍了农人日子，教授了各种农作的办法和规矩。三百余行后，诗篇中对务农日子的详尽描绘被骇人的灾祸打断。在311至350行中，维吉尔描绘了不行估计且无法躲避的暴风雨是怎么完全消灭了农人的全部作物。即便农人依照着朱庇特的规矩劳作，朱庇特仍是不行抵挡的暴风雨的始作俑者。尽管经过前文的教训农人能够认出暴风雨来临的先兆，但任何预防办法都不能减轻灾祸的严峻结果。因而，这场出人意料的暴风雨让读者不能仅依照字面意思了解维吉尔关于耕耘的说教主义，一起对暴风雨的描绘中所充满着的军事用语预示了榜首卷中的第2次灾祸，如暴风雨般的一系列罗马内争。骇人的暴风雨侧重了人类劳作和神明旨意的抵触和奇妙拉锯，也提示了维吉尔的哲学态度和其在《耕耘诗》中的说教主义的实质。
哈佛大学南亚系博士生曲洋的陈述标题为“摩罗与罗摩：印度古典文学中的灾祸与救赎”。当咱们在印度的语境中去思索灾祸与文学，咱们会想到什么？假如提到1947年那灾祸性的印巴分治，咱们会想到库什万特·辛格（Khushwant Singh）的《去巴基斯坦的火车》（Train to Pakistan）；而假如谈起疾病，咱们会想到阿米塔夫·高希（Amitav Ghosh）的《加尔各答染色体》（Calcutta Chromosome）。但咱们要怎么在那看似悠远而奥秘的印度古典文学国际中梦想灾祸和革新？曲洋首要回溯了印度古典文学国际的源头：在被称为“榜首诗”（ādi-kāvya）的印度史诗《罗摩衍那》开篇中圣者蚁垤在林中散步时，因听到猎人将一对赤颈鹤中的雄鸟射杀后雌鸟宣布的悲鸣，随而发明出来文学史上榜首个偈颂（loka）。在印度古典文学的梦想中，全部文学诗篇的初步竟然是一句不起眼的对猎人咒骂，而这个标志着灾祸的咒骂却又能够一起被了解为一种赞许和救赎。其次，曲洋将其与鲁迅以令非为笔名于1908年宣布的文章《摩罗诗力说》进行比较。在彼时我国那已然危机到了极点的“摩罗”时间，鲁迅呼唤着传说中具有撒旦之力的“摩罗诗人”，一位能够撄人心的精力界之兵士，用诗篇做兵器去遣散人们心中的恶魔。但消灭并不是全部的结尾，相反，消灭的止境是重生、是重建。就好像灾祸的止境是救赎，摩罗的止境是罗摩相同。不管“死与生”、 “灾祸与救赎”、“祛魅与复魅”、“驱魔与招魂”、“摩罗与罗摩”，他们并不是一个平面上、两个永不相交的极点。相反，他们好像莫比乌斯带一般皆是一体两面的存在。正如生生死死，死死生生，灾祸止境本就是救赎，摩罗的止境亦是罗摩。
哈佛大学东亚系博士生黄康妮的陈述标题为“灾祸之声：以小说、戏剧中的题壁诗为中心”。黄康妮指出，在通讯技能高度发达的今日，一般人在天灾人祸来临之际有着不少与外界的沟通途径。例如，各类交际媒体常常被用于在灾祸中获取信息、表达心声，各类描绘、想像灾祸的今世文艺著作中亦常常体现交际媒体的重要效果。若咱们希望从文明史的视点考虑灾祸中的沟通办法，咱们不由要问：在现代科技发明之前，一般人怎么于灾祸中发声？古典文学著作又怎么想像人类于天灾人祸之际的共情体会？黄康妮陈述的榜首部分聚集于清代文人丁耀亢之《西湖扇》传奇，并要点调查其间几位主角在战乱中经过在驿站题壁的办法沟通的剧情。学者现已指出，此段剧情取材于几则明清易代之际遭难汉族女子于壁上题写诗篇的史料。黄康妮首要从文学史的视点评论“题壁”这一行为有何详细特征与详细含义，然后进一步考虑诗篇作为一种沟通办法在公共场域的效果。为此，黄康妮进一步评论清曾经的文学著作中怎么体现题壁诗，包含唐代诗篇、宋代笔记，及晚明剧作家吴炳所作传奇《情邮记》等一系列资料。
哈佛大学东亚系博士生黄丁如的陈述标题为“滇缅公路与危机中的根底设施诗学”。构筑于抗日战役期间的滇缅公路，是战时我国获取海外物资的终究生命线，也是一条在敌军空袭、天然灾祸与国际政治变局中不断重生的路途。环绕滇缅公路产生的很多印象与文字也将这条公路及其构筑进程转写为不断生成的前言文本。黄丁如在陈述中侧重分析滇缅公路的跨前言体现：从《良友》杂志刊登的新闻拍摄特辑到纪录片《民族万岁》中的筑路写实，从马华诗人杜运燮的现代派新诗到筑路职工李甲生的旧体七律，从工程师谭伯英的回想录到美国作家赛珍珠的小说。这些文本的跨前言对话将协助咱们探究危机中的根底设施诗学（poetics of infrastructure），即环绕根底设施打开的表意体系。人类学家布莱恩·拉金（Brian Larkin）在《根底设施的政治与诗学》中指出，根底设施既是物质存在，又为其他物质发明相关，供给移动的根底。在侧重根底设施的功用性和标志含义时，其本身的物质特点常被遮盖。而在遭到损坏的危机时间，根底设施的物质性又得以闪现。根底设施的建设者与潜在运用者也有挑选地出现在相关的叙事与前言体现之中。由此构成了环绕根底设施打开的不断改变的“可见性”光谱。在环绕滇缅公路的前言体现中，相同存在遮盖与闪现的含义网络。黄丁如提示了滇缅公路跨前言体现中彼此交织又彼此竞争的两种视界——“俯瞰”与“平视”，由此出现以滇缅公路为中心所打开的战时社会、环境与前言生态。
哈佛大学东亚系博士生陈济舟的陈述标题为“（非）物质的再生：《云中记》中的地震、地界与地动”。当出人意料的消灭来临，人和非人的动物、植物和物质是怎样面临这天然的大力？陈济舟以阿来的小说《云中记》和2008年汶川地震为研讨目标，来评论各类官方的、民间的、实践的、虚拟的小说中所出现的物质的重建和精力的再生问题。
阿来《云中记》陕西师范大学文学院博士生张旖华的陈述标题为“论九十年代‘散文热’中的灾祸书写及其含义”。“十四大”提出开展社会主义市场经济后，伴随着改革开放的深化开展，社会方方面面出现了重构与转型，其间咱们重视的一个焦点是商业文明的多元需求等要素导致了1990年代“散文热”的出现。作为常识分子一部分的作家文人在阅历了苦痛转型后，愈加自觉地审视和承受现代文明。全体看，在实在描绘与劝慰情感的两难境况中，“散文热”关于天然灾祸的书写具有激烈的现场知道、提示了心思伤口、激发了生态寻求，由此也闪现了相应的价值含义。但一起也囿于各种约束，灾祸书写的差异仍被受灾者表面化的共性所遮盖，个别叙事、民间回想并未得到充沛使用和发掘。由此带来的艺术短缺也值得进一步反思。陕西师范大学文学院博士生张瑶的陈述标题为“精力反思、英豪叙事与生命知道——论新时期以来灾祸陈述文学的书写维度”。张瑶指出，关于新时期以来的灾祸陈述文学而言，作家们常常长于从“精力反思”、“英豪叙事”、“生命知道”等三个方面下手，用以分析由灾祸所映照出的是非功过，用以展示由灾祸所突显出的大无畏的精力，用以评论由灾祸所折射出的生命的价值与含义。实践上，这也正构成了新时期以来灾祸陈述文学的首要书写维度。在陈述中，张瑶测验从三个中心概念动身，目的由点带面地对新时期以来的灾祸陈述文学著作进行全体的整理与归纳。
浙江大学我国现今世文学专业博士生朱钰婷的陈述标题为“1990年代以来我国科幻小说中的气候灾祸书写”。在多重要素的促进下，1990年代以来有关气候灾祸书写的科幻小说繁荣鼓起，企图在技能迅猛开展与气候改变问题日益严峻的语境下对人类进行再考虑和寻求出路。这批著作立足于实践对气候问题构成的灾祸性结果打开种种梦想和推演，出现了气候异变关于天然、社会以及人类精力的损坏，并将这种梦想转化为审视气候灾祸产生的深层原因，对资本主义准则和消费主义日子办法的反生态性进行批评，提示了气候危机的内涵实质。此外，还测验提出各种技能战略对气候问题进行弥补，并召唤以“命运一起体”的办法走出气候窘境。这些小说折射了我国科幻作家关于其时环境问题的一种团体性焦虑和思辨，他们以活跃的姿势回应年代议题，以思维试验的办法加深读者对气候问题的认知，丰厚了我国科幻文学的体现维度和审美价值。
11月7日上午的宗旨讲话由福建社科院研讨员刘登翰掌管，南京大学文学院教授刘俊点评。杜克大学亚洲与中东研讨系教授、昆山杜克大学人文研讨中心主任罗鹏（Carlos Rojas）的讲演标题为“前震与余震：从唐山地震到汶川地震”。罗鹏教授指出，依据地舆学的说法，地震视震度规划和时间被区分为“主震”、“前震”和“后震”。若主震之后有更大震度的地震，则旧的主震被从头界定为前震。而用精力分析的术语来说，伤口或许会产生两种不同的潜伏期，咱们能够称之为“伤口后潜伏期”和“伤口前潜伏期”。“伤口后潜伏期”是指个人企图承受其认定为伤口性的较早事情的时期，而“伤口前潜伏期”则是指，由伤口性事情以及事情产生后的推迟所产生的，经由“后遗效果（deferred action）”而后知后觉地将这一事情界说为伤口的进程。罗鹏教授以为，“伤口后潜伏期”能够比作地震主震和余震之间的滞后，由于主震带来的张力会继续添加，直到终究得到开释；而“伤口前潜伏期”能够比作为，由于主震和余震之间的滞后，主体只要在后一地震产生后才回溯性地将较早产生的地震视为前震。经过对1976年唐山地震和2008年汶川地震的不同文明反响的调查宽和读，罗鹏教授以为，正如大地震不光会产生“余震”，一起也会促进人们从头审视更早产生的地震并将它们回溯性地从头归类为“前震”相同，地震也或许引发一系列具有标志含义的“余震”的社会文明反响。而这反过来又在人们回溯性的确认“余震”的进程中发挥了关键效果。换句话说，这些社会文明反响具有标志性的“余震”或“后震”功用，而一起它们也经过“后遗效果”回溯性地构成了原始的灾祸——构成了雅克·拉康在精力分析中所言的“后击”（après-coup）。
纽约州立大学石溪分校亚洲与亚美研讨系副教授、系主任陈荣强的讲演标题为“陈团英《夕雾花园》小说和台湾导演林书宇改编的同名电影对二战的反思”。在陈述中，陈荣强教授经过对马华作家陈团英的小说《夕雾花园》的解读来考虑21世纪日本在二战期间对马来亚的占据和该区域的战后重建的转型正义。陈荣强教授侧重，补偿并不总是与申述和金钱补偿有关，更重要的是对错误行为的供认，以及对战役罪过的文明否定的完结。这部于2014年出书的小说首要评论了东南亚的战役赔款问题。二战完毕50年后，大约在1980年代末和1990年代初，全国际越来越重视二战所来带的苦楚回想，并经过不断的回溯曩昔来继续那没有完结的对战役的反思以及宽和。在马来西亚，日本的军事遗址是在1990年代初被发现的；在亚洲和东南亚，由于社会活动家们继续的向日本政府提出要求，慰安妇补偿运动初步逐步遭到重视。在小说中，由于惧怕失语症，年长的张云林回想和写下她的故事，成为了小说的首要叙说。经过小说中对“失语”焦虑的描绘，作者想要评论的问题是：咱们作为一个全球社群终究应该怎么记住人类文明中这些漆黑的时间。由于实践日子中，这些饱尝战役糟蹋的妇女大多数现已逝世，这段沉痛前史的见证人已逐步离咱们远去，为慰安妇寻求补偿的紧迫性和紧迫性成为了咱们不得不面临的问题。
依据陈团英的小说《夕雾花园》改编的同名电影剧照新加坡国立大学中文系助理教授涂航的讲演标题为“从天然状况到破例状况：刘慈欣小说中的灾祸书写”。涂航教授指出，自从其诞生之初，科幻小说这一文类就常常和末世梦想以及灾祸文学联络在一起。在天马行空的科幻国际里，巨大的灾祸（天然灾祸、科学危机、政治乱局）往往会使得人类社会进入一种和寻常（normalcy）天壤之别的紧迫/破例状况（the state of exception）：体现办法能够是民主让坐落集权，平和演变为战役。不只如此，这种紧迫状况对人的行为准则和社会的品德规范产生了巨大的影响，产生一种紧迫的、破例的政治和社会秩序。在陈述中，涂航教授把刘慈欣科幻小说中的灾祸梦想放在政治/法令理论中有关破例状况的叙说中评论。他重视的是，卡尔·施密特、托马斯·霍布斯等哲学家和政管理论家关于破例状况/天然状况的论说怎么协助咱们了解今世我国科幻中有关“天灾”和“人祸”的叙说与梦想。马来亚大学中文系副教授、系主任、马来西亚华文作家协会会长潘碧华的讲演标题为“净化与反思的抗疫文学”。文学，永久都站在年代的前端，与年代共呼吸。在灾祸的前面，文学是一股安慰心灵的热流，不平则鸣，也为不幸而悲伤流泪。有含义的文学著作记载了其时的所见、所感、所思，是那个年代最实在的回想，也是最真挚的爱情。“疫战”是一场人类和病毒的持久战，文学著作是抗疫时期的精力药剂，是作家们对疫区人们的关心与鼓动，也寄托了作家对眼前灾祸的忧虑和反思，体现了作家关心人类命运的悲悯情趣。
11月7日上午第二部分的宗旨讲话由福建省文学艺术界联合会《台港文学选刊》编审杨际岚掌管，暨南大学文学院教授白杨点评。中山大学中文系教授谢有顺的讲演标题为“灾祸叙事与伤口回想”。灾祸的启示，并不会直接产生文学，灾祸回想只要转化成一种伤口回想时，它才初步具有文学的书写含义。灾祸回想是一种现实回想，它面临的是一个一个详细的现实，这种现实之间的叠加，能够强化情感的强度，但难以触及灾祸背面的心灵深度。伤口回想是一种价值回想，是存在论含义上的品德反思，它意味着现实书写具有价值转化的或许，写作一旦有了这种伤口感，物就不再是物，而是人事，天然也不只仅天然，而是伦常。磨难是表层的阅历，伤口则是一种心灵的内伤。以梦想来激活现实，以梦想来照亮磨难中每个人的表情，然后将磨难背面的人生感触刻写出来，使磨难凝结为一种伤口，使回想成为一种遍及的民族阅历，这样的文学书写，才干取得一种内涵深度。
山东大学文学院教授黄万华的讲演标题为“华语文学：二战（抗战）与民族灾祸知道”。黄万华教授指出，灾祸和人类、民族伴生，人类、民族会在灾祸中自觉，也有在灾祸中沉沦。在陈述中，黄万华教授从人道的康复、文明的保存等视点来调查二战（抗战）期间华语文学所体现的民族灾祸知道。这一时期的华语文学正是马相伯所希望的，要把我国喊醒。它在多种不同区域（我国大陆正面战场、敌后抗日区域、日本占据区，欧洲战场、东南亚援华区域、太平洋战场等）表达的灾祸知道（对战役灾祸本源的知道、对阻止战役力气的寻求）是中华民族灾祸知道的深化，榜首次以民族一起语表达了对人类一起命运的关心。
陕西师范大学文学院教授、人文社会科学高级研讨院院长李继凯的讲演标题为“新世纪抗灾文学探析——兼谈华文文学学科的一起性与逾越性”。李继凯教授在讲话中整理了新世纪以来我国与国际抗灾文学的全体发明状况，回想了以“灾祸/灾祸文学”为题的相关研讨成果，侧重侧重了华文文学作为交叉学科所具有的一起性质，并呼吁华文文学发明要不断强化跨时空、跨文明的特征，以凸显其逾越性。
浙江师范大学人文学院教授高玉的讲演标题为“文学的言语研讨前史及其理论根底”。高玉教授在陈述中首要评论了其对文学与言语联络问题的调查，特别是文学与言语联络研讨不同形式背面的理论本源。经过对“文学言语研讨的前史”、“言语视点的文学研讨”以及“关键词研讨、言语研讨作为言语视角的文学理论研讨”等三个视点的评论，高玉教授详尽整理了文学与言语联络研讨中产生的一些根本性的改变。
为期两天的工作坊圆满完毕。在全球游览由于客观要素而遭到约束的非常时期，浙江大学和哈佛大学以严厉和担任的学术担任和工作情绪，经过举行这次“线上+线下”会议，联合中美两国顶尖学者，促进了全球华语文学和环境及人的研讨开展，闪现了“一起构建人类命运一起体”（习近平语）所面临危机时因应改变的耐性。不管从罗柏松教授提及的“启蒙的达观主义”，仍是唐丽园教授研讨的“生态危机与全球化疗愈”；从王德威教授评论的“忧患叙事与后人类的文学想像”，仍是金进研讨员力推的“全球华语文学内研讨的比较视界”，对“灾祸”的重视并非对人世消沉力气或暴力损坏的价值上的必定，而是经过从学术理论和研讨实践的视点正视各类人类所遭受的问题与危机，然后找到劫后重生的多重思路和出路，让平和的薪火代代相传，让开展的动力连绵不断，让文明的光辉熠熠生辉，然后构建人类命运一起体，完成全国际共赢同享。两所国际顶尖大学也会于2022年夏日环绕相关议题再次举行研讨会，敬请重视。
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